在泛神论的历史浊流中，老百姓的心里看似从来就没有一位专一的神值得去膜拜，但在形式上，又好像什么也都可以当作神祇来崇拜。宏大一些的目标，自然有天公地母，有日月星辰，有风雨雷电，有汪洋大海，有山川湖泊……只可惜，这些全都属于普通老百姓根本撩捯不着的天神，通常得由皇家或者皇家委派的官员去做统一打理与沟通。小老百姓平时所能逢见涉及的，往往都是些与其生活圈子相搭界的小神。其中稍许有点儿像模像样的，除却白鹤庙里的土地公公，不也就是各家各户灶梁头神龛里供奉的灶君菩萨？至于其他的那些神，说出来怕难免会让人匪夷所思。

越地虽说位居于南国，倒也须得奉行中原大地泛神论的文化主张。特别是在正式过年的时候，无论眠床，搁几，笼箱，衣櫃，谷仓，米桶，石箩，簟箩，格箩，五斗箩，簈簟，晒箕，蔗头蓆，白篮，粉囿，畚斗，米筛，格筛，桕筛，蚕柜，蚕笾，叶篰，秤砣，草鞋架，石灰缸，斗，斛，老酒甏，腐乳罈，茶盘，箸笼，盐缽头，水车，稻桶，捣臼，麦磨，风车，眠轿，门窗，楼梯，墙柱，廊屋柱，内壁，镬灶，丝灶，饭篮，饭桶，饭淘箩，蒸笼，蒸桶，豆腐桶，镬盖，套篮，茶篮，酒缸，水缸，水桶，钩杠，风箱，炭瓮，茶炉，鸡窠，狗舍，猪栏，乃至于马桶，料桶，夜壸，毛坑，粪棧等等一类的，也都须用一张菱形的手掌般大小的红纸儿，贴在它最为醒目的那个侧面上。红纸儿中央，照例会是用毛笔蘸上黑墨汁认真书写的“福”字。如此一来，岂不就把这些物件统统捧为神灵了吗？

只不过在笔者略微带着点儿离奇出格的猜度中，倒是一直认为这其实称得上越地农家颇具智慧的一份机巧——假借过年的由头，让这些整整被使用了一年的，虽说并无生命迹象却也不乏灵性的器物，有个间歇性保养的机会。至少这在几天里，可以暂时不用再出借了嘛。特别是像捣臼、麦磨、风车一类的大型农家器具，按照当地的传统习俗，历来讲究一户所属，凑空时候左邻右舍都可无偿使用的原则。

泛神论的整体主张，究其历史渊源，自然是古远而又绵长，况且支持的群体又如此庞大，最后势必成为大众的精神之源。否则，也就没有可能会涉及那些空洞的浮泛之物，诸如“极神无赖”的这一类话题了。

说起来，这“极神无赖”无非也就是越地老家一句随常的口头禅而已，只不过它的内涵每每沉重。大致是在说，一个人已经走到了被时运所彻底背弃的悬崖绝壁处，遭逢之事不是家破便即人亡。实在是无法可想了，这才迫不得已去请出胸中藏匿的那位尊神无赖来，随即也就宣告摒弃那张为人的脸面。

既敢采取这般摒弃脸面的绝办法，也就必定会有一些效验。果不其然，讨债的立马退却，欠钱的即刻归还，连特意上门来相打相骂的那些凶神恶煞，也都一股脑儿地跑得无影无踪。等到一个人不惜去撒泼放无赖，什么也都已经豁出去了的时候，自然是谁见着谁害怕，姑且退避三舍再说。看来这无赖之神，倒是确属一位极具威力与灵验的尊神了。

只是人间行事，偏偏最犯忌多而滥。这自然也包括去请出心中的那位“极神无赖”了。如若请得太多太滥，一准就会变得不太灵光起来。试想都已成为牛二一般的泼皮无赖，谁个心中还会过于在意的呢？即使发狠将你打得满地找牙，又能咋的？所以在越地老家才又会将这句话语转变成对于此类人发的警告了——你可别一天到晚这副“极神无赖”相！甚至干脆拿去这“神”字，用“恶极”置换“极神”——你可别一天到晚这副“恶极无赖”相！

最后说白了，这“极神无赖”的威力，不也还须得用一个正常人的人格尊严去做抵押吗？