“初唐四杰”是唐诗开创时期的主要诗人，他们的诗虽然因袭了齐、梁风气，但诗歌的题材因他们得以扩大，起兴类比、写物记事、抒情抒怀，作为诗歌创作中的重要手法，‌成了诗人用以传达深邃思想和丰富情感的桥梁。作为“初唐四杰”中较早登上诗坛的骆宾王，他的性格有刚直好义的一面，他的诗歌创作具有豪侠不羁、即景兴悲的鲜明个性。

但也有例外。“能具千古心，能建千古业。千古已无时，千古德不灭。信如贾公者，德业相吻合。开基惟一家，但看梁笔墨。”初看此诗，是多么的质朴和直白！有时甚至怀疑这是不是骆宾王的作品。骆宾王是初唐时期的著名诗人，他的诗风既刚健豪放、情感充沛、辞畅语俪、高雅华赡，且善用比兴、托物述怀，擅于用典，格律工整严谨。而读此诗，却如信手写出，这与骆宾王爱引经据典、藏学问于诗的深奥诗风完全不同。究其原因，这是受了傅大士诗偈的影响，在读了傅大士的诗偈后，他即借用了傅大士浅白的语言风格写就了此诗。

这首诗摘录于义乌《洋川贾氏宗谱》，题为《邑人骆宾王游此偶题》。该宗谱在此诗的按语中写道：“临海（即骆宾王）之游双林寺而题句于壁也，不知系何年、月、日，但味其意，觉多欣慕吾祖功德之盛，因登录于谱。” 其实，这首诗当作于唐贞观十六年（642年），即在他因试场失利回家省亲之时。谱中所指的“吾祖”，系指诗中的“贾公”。

骆宾王这次回乡省亲，在时间上比较宽裕，他在游览了家乡的众多山川美景后，最后受家住双林寺附近的一位贾姓士绅的邀请，与亲友一起游览了双林寺，并在壁上题诗。诗中的“贾公”，当指南朝梁时的义乌贾氏先祖贾昙颖、贾孝。与此同时，骆宾王还为贾孝的容像题写了“像赞”——《梁云麾将军孝公遗像赞》。骆宾王所写的这首“偶题”及“像赞”，后来都被收入了《洋川贾氏宗谱》，故而得以保存下来，成为骆宾王献给家乡的难得留墨之一。

一

骆宾王自十岁前后离开家乡，到这次因落第回义乌省亲，中间相隔了十多年。他已由当年那名天真烂漫的咏鹅神童，成长为无学不精的著名才子。但其间也经历了从衣食无忧、一心精研学问的县令公子，到家无斗粟、寄人篱下的落难书生的巨大变迁。成长路上的这种急剧变化，自然丰富了他的社会阅历，让他体会到了人间的真情冷暖，也让他的诗歌更具深度和感染力。

故地重游，物是人非，儿时朝夕相处、慈祥而又严格教育自己的祖父母都已先后去世。因此，骆宾王回家后的第一件事，就是与家人一起拜祭了祖父母合葬于仓后的墓茔。想起祖父母对自己的抚育恩情，骆宾王不禁长跪不起、痛哭失声。为此，他当即决定要给祖父母补孝。

骆宾王这次回乡，在家乡长住约三个月之久。时值九月重阳，秋高气爽，正是登高野游的好时节。在家乡期间，骆宾王与家人一起游览了武岩山、稠岩等名山，领略自然之美，畅享别样秋色。“武岩山，在县东三十五里，高数百丈，周围十余里，状如纱帽。”这里的山峦起伏，森林茂密，环境清幽，有着多样化的地形和植被。同时，这里又是他儿时曾多次游玩过的地方，是同宗乡亲的聚居地，祖父晚年的许多时间也都在离这儿不远的骆宅（今李塘）度过，所以这次故地重游自然是倍感亲切。

接着，骆宾王又在亲友的陪同下，来到了美丽的绣川湖畔。这湖面积很大，方圆十里一望无际，湖光秋色交相辉映，显得那么和谐。不管是泛舟于湖畔、漫步在岛上，抑或闲聊于竹林人家，都透着绵绵诗意，好不惬意，让长期积在心头的秽气也为之一涤，心境变得分外爽朗。于是，他就把这些天来的游踪缀成了一首首长短不一的诗篇，在描摹山水情致的同时，又抒发了自己亦喜亦悲的跌宕心志。只可惜这些咏怀故乡的诗歌，都毁于暮年的兵燹，这不能不说是义乌文化史上的一大损失。

就在骆宾王登高稠岩之后，有一个家住双林寺附近的贾姓士绅慕名前来，邀请骆宾王去游名刹双林寺。作为家乡早已名闻天下的寺院，骆宾王本就有意到双林寺一游，于是欣然同意，并在贾公的陪同下在城东码头上船，沿义乌江顺流而下，不到一个时辰，就在一个房舍林立的大村落旁泊船上岸。再步行五六公里，来到了双林寺。但见寺庙三面环山，僧房缘山而建，正殿面对开阔的原野，景象十分壮丽，钟磬鼓乐之声悠扬传来，让人顿时感到心绪宁静，氤氲着天人合一的悠然神韵。

二

双林寺由梁武帝敕建、傅大士开创，并以其规模宏大和高僧辈出而名扬中外。南陈太建五年（573年），双林寺菩提惠则法师（傅大士弟子、隋朝时双林寺住持）等上书陈宣帝，请上下朝贵为双林寺护法檀越。陈宣帝答书可之。

隋朝时，双林寺号称“天下第三，江浙第一”。隋文帝杨坚分别在开皇十五年（595年）、开皇十八年（598年）、仁寿元年（601年）三次作书给双林寺惠则法师：“汝等皈依正觉，宣扬圣道，想劝勤修梵行，殊应劳德”“汝等弘此慈悲，精勤苦行，广济群品，深慰朕怀”“法师舍离尘俗，投志法门，专心讲诵，宣读妙典，精诚如法，深慰朕怀”。

在隋大业元年（605年），隋炀帝为双林寺作书。此后，僧徒住持，自朝廷至于郡县官司多加保护之。

至唐初，双林寺已历经百余年，它在朝野的影响巨大。骆宾王在孩提时，就曾听爷爷多次讲起过双林寺，讲到了双林寺的祖师傅大士，在结庵苦修的地方建起了天下名刹。所以到双林寺一游，也是骆宾王心仪已久的事。

到了双林寺，骆宾王倍感亲切，在认真听取了住持的介绍后，还在藏经楼参阅了傅大士留下的众多诗偈。贾士绅此次邀请骆宾王游览双林寺，是想请他为其祖贾昙颖、贾孝题写像赞，他们都曾为双林寺开基创业出过大力。等贾士绅把自己祖先的事迹及其与双林寺的渊源向骆宾王介绍过后，骆宾王的思绪立即回放到了刚刚参阅过的傅大士的诗偈“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”

傅大士的这两首诗偈题为《法身颂》，虽语言通俗，却含义深奥。从第一首诗偈的字面理解：手里空空如也，却好像握着锄头，一边步行一边骑着水牛；人在桥上过，看见桥在流动，水却是静止的。对于后两句，如果我们用相对运动的观点来解释，是可以解释通的。而对于前两句却只有通过领悟禅理才能理解。我们看到人手里是空的，但是作者却说是抓了锄头，我们也许是看见了假象，其实作者的本意只是想点拨我们去理解佛性，懂得本性就是真心的道理。

骆宾王对此反复吟诵，沉思再三，即从傅大士“空手把锄头”的诗偈中醒悟了过来。于是似有所悟地以傅大士一样直白的语言，在墙壁上题写了《邑人骆宾王游此偶题》。诗中的“千古心”，意味着超越时间和历史的持久性，体现了人类对于真理和美好事物的永恒追求。从更深层次的文化和哲学角度来看，“千古心”也暗示了一种超越物质世界的精神追求。“已”是“停止”的意思；“无时”指没有时候能够停止。“德业”一词出自《后汉书·杨震传》：“自震至彪，四世太尉，德业相继。”主要指的是个人的道德品质和所建立的功业，这一概念在中国传统文化中占有重要地位。“笔墨”指文字或文章，在中国传统文化中，笔墨被视为一种文化传承的象征。“梁笔墨”指的是传承南梁文化，这里代指对傅大士所开创的双林寺的传统文化的传承。

这首诗的大致意思是：既怀抱有千古的情怀，又能开创千古的基业。悠悠千古，虽没有尽头，但美德不会老去，它留下的是永恒的火焰和不灭的光辉。如果一个人能够像贾公一样坚守承诺，那么他就能够做到“德”“业”双修，“善行”与“基业”齐头并进。傅大士所开创的基业——双林寺，使梁朝灿烂的文化得以传承，且绵延不断、生生不息。

南梁，因其繁荣的文化而闻名于世，骆宾王在给“贾公”的题诗中，盛赞了“贾公”的“德行”与“功业”，且两者做到了相互吻合。在“贾公”的无私捐助下，双林寺的千古基业得以开创，而怀有千古之心的“贾公”，自然也成了一名德高望重、功业显著的人物。待此诗题毕，贾公又邀请骆宾王为其祖贾孝的容像题写像赞。骆宾王仍按傅大士直白通俗的语言题写了《梁云麾将军孝公遗像赞》：“三军之帅，百代之英。功隆帝室，泽被生民。辞侯封而荣国谥，好慧善而树双林。然则公之出处，其果贵客乎，抑古之真人？”

骆宾王学识渊博，熟读经史子集。他在创作中强调所歌颂事物的精神和品格，并借事物来抒发自己的情感，达到了物我一体的境界。此诗受傅大士“步行骑水牛”直白诗偈的影响，信手而出，写得平易通俗，出观点、出思想、出境界，葆有即兴般的鲜活感。

三

骆宾王在此诗中提到的“贾公”家族是当地的巨族。义乌洋川贾氏始祖贾尚甫，在东晋永和年间（345年－356年）为避寇，携夫人从河南胶东南阳南迁至义乌定居、发族。贾氏五世孙贾昙颖和贾孝，前者捐地建寺，后者弃官后追随傅大士崇佛，与双林寺有着千丝万缕的联系。

“九层之台，起于累土”，凡事从基本开始，积跬步、累小流，方有所成。傅大士开建双林寺也是如此。自梁普通元年（520年），傅大士在双梼树下搭草棚结庵开始，偕同妻子留妙光躬耕而居，白天劳作，晚上修学，勤奋过日子。在梁大通元年（527年），地方上发生饥荒，傅大士设大法会供养诸佛大众，先劝化妻子施舍了田地产业。他的同里中人，受到他的感化，也纷纷学他的行径，捐供了全部财产，如同里的傅昉、傅旺等，即变卖了所有家产拿来布施。后又有贾昙颖居士来布施其濑里之山地，傅大士受之，并建了精舍。

据《洋川贾氏宗谱》记载，梁中大通三年（531年），贾昙颖辞官归里。傅大士与弟子在云黄山居所前约十里开凿有精舍，并种植了粮食、蔬菜。在秋天收获时，贾昙颖来舍赐濑里地与大士，大士即把所收获的粮食与之。此时，傅大士生活在林麓葱蒨的云黄、濑里两地，有两处精舍可以居住。在傅大士的影响下，贾昙颖不但信仰了佛教，还捐出了私产，赐土地一处供傅大士建造双林寺，助力傅大士弘扬佛法。

双林寺的佛教信徒越聚越多，但还没正式建立寺院。此后，傅大士多次向梁武帝传授佛法，得到了梁武帝的大力支持。直到梁大同六年（540年）十二月，傅大士在第三次进京至次年春回寺后，才以“凡此修圣道，常度无度人”名义，启帝同意。最终，梁武帝敕建双林佛殿于双梼树旁。

南陈天嘉元年（560年）至二年（561年），傅大士盛设龙华会，并在云黄山七佛峰、穿身岩、双林寺、七佛阁、芥子园等地弘佛示法，盛况空前，威仪绝后。

南陈天嘉三年（562年），南梁云麾将军贾孝因不满朝政，辞官回家。当朝皇帝念他为开国元勋，赐铜钟以示告慰。回归故里后，贾孝亲率手下八十余人和皇帝所赐铜钟来到双林寺，投拜傅大士为师。傅大士率众在云黄山顶以甩圣钟落地为据，令贾孝等人在圣钟潭边建法会院，弘法修道，号贾孝为“有会法师”。贾氏宗族就和傅大士结下了不解之缘。

正月十八是贾昙颖的生日。贾氏宗族为纪念贾昙颖、贾孝与傅大士的这段佛缘佳话，念他们曾“舍家宅田园”助傅大士建双林寺之功德，定在每年贾昙颖生日的这一天，都要合族到双林寺内的贾大宗祠举行盛大的送大蜡烛仪式，祭祖拜佛。周边数十里的善男信女都来顶礼膜拜，习惯成俗，称之为“洋川贾氏正月十八大会（庙会）”。为壮行色（增强旅行者出发时的气势或氛围）的抬阁跷也应运而生。

抬阁跷原称“抬贾巧”（在义乌方言中，“贾”和“巧”分别与“阁”和“跷”谐音），意为义乌贾氏祖先重孝节、懂礼让，后人多能工巧匠，向来受人“抬举”。在这一天，洋川贾氏便抬着一座雕工精致的傅大士佛龛和近十台甚至数十台“抬贾巧”，由龙虎旗、蜈蚣旗、清道旗开路，数十把火药铳、成双成对的大铜锣有节奏地齐鸣，并抬着百斤重的大蜡烛，敲锣打鼓举行“十八大会”，好不热闹。后因傅大士生于农历五月初八，贾氏宗族又在“十八大会”的基础上，在五月初八增加了庆祝傅大士生日的祭祀活动。

四

怀着对故乡山水的挚爱，骆宾王此次回乡省亲，不但游览了家乡的稠岩、武岩山等诸多名山，游览了苏溪山水，游览了绣湖和双林寺等；他还受婺州司马骆涛之邀，乘船赴州治金华一游，先后游览了婺州城、玄畅楼、金华山等，并留下了极其深刻的印象。若干年后，他因仕途倦怠，闲居齐鲁，在探望好友高四时，写下了《夏日游德州赠高四》长诗一首，篇末写到自己想回金华山隐居的心迹：“栖拙隐金华，狎道访仙槎。”

故乡的亲情温暖着骆宾王的身心，故乡的山水涤荡着试场失意的郁勃胸怀，也焕发了他内心原有的期盼和热情。心情舒坦了，时间也就过得特别快，转眼间，骆宾王回义乌已快三个月。在这年十一月下旬，带着故乡父老的浓浓情意，在家乡两位叔叔和宗亲乡友的热情欢送下，骆宾王离开义乌，又一次踏上了去山东的旅程。

在回山东瑕丘的路上，骆宾王也是继续饱览沿途的名胜古迹，观察各地的风土人情。从陆路途经诸暨时，还特意去拜访了祖父的老朋友，当年要他咏鹅的那位黄老先生。但黄老先生已于五六年前谢世，骆宾王就在他的家人陪同下，去黄老先生的坟前拜别，以报知遇之恩。当晚即下榻在诸暨。

在第二天离开诸暨时，骆宾王走上了一条山路。人生无常，或感于亲人的相继离世，深感生命的短暂与无常，或有感于前途难测，面对未来的担忧和焦虑，骆宾王触景生情，写下了悲怆的《早发诸暨》一诗：“征夫怀远路，夙驾上危峦。薄烟横绝巘，轻冻涩回湍。野雾连空暗，山风入曙寒。帝城临灞涘，禹穴枕江干。橘性行应化，蓬心去不安。独掩穷途泪，长歌行路难。”

诸暨是越州（今绍兴）与婺州（今金华）往来的枢纽。《骆临海集》卷之二对此解释道：“《元和郡县志》（原名由唐李吉甫撰的《元和郡县图志》）：江南道越州诸暨县，秦旧县也。界有暨浦、诸山，因以为名。越王允常所居，原祖禹。《方与纪要》：浙江绍兴府诸暨县，府南百二十里；西南至义乌县百二十里；西至浦江百里。浣江在县治南，即浦阳江也，一名丰江，一名青弋江，今吾邑（指义乌县）人，多由此舟行也。”

诗中的“征夫”，即征人，远行的人，此处系自指。苏武古诗：“征夫怀远路，游子恋故乡。”“夙驾”是指早起驾车出行。“危峦”指险峻的山峦。南齐张融《海赋》：“旁踞委岳，横竦危峦。”诗的三、四、五、六句，一句一景，昏暗冷峻，给人以压抑感。“绝巘”是指极高的山峰。“涩”指使不流畅，“回湍”指回旋的急流。“入曙寒”写拂晓风寒，以切题“早发”。诗的七、八、九、十句，一句一物，相互对照，“帝城”显指京都长安，“灞涘”是霸水之滨，“禹穴”是指相传夏禹葬地会稽山。“江干”意为江边、江岸。“蓬心”比喻知识浅薄，不能通达事理。在此诗的后四句，每句皆用典故，如“橘性”“蓬心”“穷途泪”“行路难”等，反映了诗人因为仕途不得志的苦闷，以及再次踏上征途的彷徨和忐忑，深感世路艰难、征途难测的心情。

这首诗描写了旅途的艰险，写得诚挚而真切，其整体基调是悲壮而慷慨的，抒发了诗人困厄不平之情。全诗的意思是：远征人时时为遥远的征途而感到忧虑，早起后就驾车踏上了险峻的山路。轻薄的烟雾笼罩着高耸的山崖，山溪中薄薄的冻冰阻滞了回旋的急流。山岚瘴气弥漫了整个天空，山风吹来，暖气骤退而变得寒冷。想当初我还在京城霸水之滨，如今已来到了大禹枕穴之地。橘树的秉性会应时应地而变，可我却因自己的知识浅薄而感到惶恐不安。独自拭去因无处可走而流下的痛苦泪水，在前行的路上放声高歌一曲《行路难》。

骆宾王的这首《早发诸暨》被许多唐诗研究者举例为浙东唐诗的代表作，影响甚大。其描写山中清冷之景，意境深远。但有的唐诗研究者认为此诗作于唐开耀元年（681年），即骆宾王在赴临海任上，扶棺南归之时。但骆宾王研究专家骆祥发则认为是作于骆宾王因试场受挫，即这次回义乌省亲期间。这从诗中“轻冻涩回湍”中的“冻”字也可探知当为这一次。骆宾王赴临海上任时是在8月，天气还没这么冷，不会有冰冻，而这次从义乌回山东，经过诸暨时，已是11月，河流发生“轻冻”现象是比较寻常的。再者，骆宾王扶棺南下时，灵船到萧山后，是沿富春江水路，经兰溪再回到义乌的，骆宾王在富春江畔严子陵钓矶前暂泊时，还写下了一篇寓意深沉的《钓矶应诘文》，所以沿途不可能经过诸暨。而如果是回乡葬母后再入诸暨，这种可能性也极小。到达义乌后，骆宾王为母亲选定的举行葬礼仪式是在8月20日，待丧礼结束还要回访各地亲友，按照朝廷委派骆宾王为临海县丞的牒文，限八月内到任，所以在这么短时间内，骆宾王几乎没有可能从义乌绕诸暨，经越州、剡县一圈后再赶赴临海上任。事实上，临海距义乌仅数百里，骑马单日可到。

《早发诸暨》一诗，以诸暨为基点，前则展望前程，后则回首往事。诗人但见高峰插云、岚烟曳壁、回湍遏冰，于是喟然而叹：人生历程不也如此坎坷崎岖？加之路上浓雾遮天、山风挟寒，此去命运不也冥晦莫测？驻足前瞻，诗人不免悲满丘壑、思尽烟波，既写尽了旅程行途之苦，又隐含人生旅程之艰，感慨愤懑，力透纸背。

全媒体记者 龚献明 文/图