香山因“香”而名，但其声名之远播，不唯草木之芬芳，更源于一座古寺。它的传奇开篇，则始于西域僧嵩头陀。在梁天监中，香山寺由嵩头陀开山结茅，这也是义乌史上最早的寺院。自此，位于城西的香山仿佛披上了一件五彩斑斓的“袈裟”，留下了诸多关于建寺的史迹。据《崇祯义乌县志》记载：“香山教寺，去县西二十五里，梁天监中，西域嵩头陀僧建。”

山以木胜，寺以山名。地质奇观与神话传说交相辉映，宗教庄严与隐逸风雅彼此交融，使香山成为义乌一座独具特色的名山，也沉淀为一方深厚而多元的文化符号。

南宋喻良能与他的众兄弟在同游香山及香山寺时，不仅感受了大自然的安详与从容，更以山寺生活为背景，写下了《六月十日偕夏卿兄季野孟明仲文季直弟游香山因得小诗书僧堂壁》一诗，展现其退隐后的精神境界。其诗云：“夏木阴阴翠竹疏，相携萧寺馔伊蒲。他年细味禅房句，便是香山六老图。”

此诗题较长，其意为：在六月十日，我偕同夏卿兄，弟季野、孟明、仲文、季直，共六人，一起游览了香山，由此写得小诗，并题于僧堂壁上。其中，“夏卿”指喻良能的族兄喻师益（字元进，又字夏卿），授修职郎（属正八品虚衔），为陈亮挚友；孟明、仲文、季直分别为喻良能之弟喻良显（字孟明）、喻良材（字仲文）、喻良弼（字季直）；“季野”或为喻良能的族弟，喻良能曾作有《仆坐钓矶季野弟寄诗来因次韵》。“僧堂”意指禅堂，是禅林中僧众日常修禅、起卧的场所。这里指香山寺禅堂。

“萧寺”是寺院的别称，典出唐代《唐国史补》之“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书‘萧’字，至今存焉。”在梁武帝时期因多建有佛寺，而冠之以“萧”姓，后世便将佛寺泛称为“萧寺”。“馔”，指食物‌或‌饮食，这里指进食（素斋）；“伊蒲”，指素食、斋饭。

此诗的前两句写实，形象地展现了他们一起避暑山林、同啖素食时的闲情逸致，富有浓郁的生活气息和禅意。诗人写道：夏日树木浓荫叠叠，翠竹疏朗有致；我们相携来到清静的香山寺，一起品尝那美味的素斋。后两句虚写，在时空交错中跳至“他年”，以“未来眼光”审视当下，阐述此刻的旷达心境与珍惜之意。诗人写道：在将来某一年，再细细品味留在禅房墙壁上的诗句，那场景，便是属于我们的“香山六老图”。

“香山六老”典出唐白居易之“香山九老”。白居易晚年隐居河南洛阳香山寺，号“香山居士”。他与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、李元爽、如满等九位老人结成“‌香山九老会‌”，在香山寺九老堂吟诗唱和，成为文坛佳话‌。同时，白居易还写有《香山寺二绝》其一：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酝满瓶书满架，半移生计入香山。”诗人以“伴鸟随云”“家酝满瓶”等日常意象，勾勒出闲居于香山寺时与自然相伴的生活图景。

白居易幽居洛阳香山寺，且号“香山居士”，他的“香山”生活象征着一种雅士般的相处和文化传承。喻良能对白居易情有独钟，居义乌的香山脚下，自号“香山”，人称香山先生，追寻的是白居易式的诗意生活。因与喻良能同游的有六人，故诗人将“九”改为“六”，称“香山六老”，既切地点香山，又寄托雅志，以诗画留痕。

因缘际会，龙腋置寺

香山多俊秀，且多奇闻，其地理环境更是浑然天成。每座山体的位置或倚或立，或藏或露，错落之间自有章法——如列阵般，恰如其分。山与山之间，不逼不塞，不散不漫，每一座都站在最适合自己的位置，暗藏玄机。

香山前方，有一座形如馒头的平凡山峰，当地人称之为塔山，是香山天然的屏障。相传曾有神仙挑着豆腐担路过此地，被满山红叶深深迷住，正看得出了神，不料脚下一滑，豆腐担摔落于地。其中的一摊豆腐化作了眼前的塔山，另一摊则化为香山之北、分水塘村旁的一座相似山头；而那根扁担，则成了一道连接南北两山的山岭。说来也奇，当年修筑杭金衢高速时要穿越塔山，挖去了半个山头，露出的岩体竟全是白色粉状的。

从塔山进入山谷，在左右两侧耸立有龙山、虎山，犹如门卫般把守着；在前方又有金银山、护旗山开道，中间则有上龙塘、下龙塘“摆盏迎客”，旁又有石香炉焚香袅袅……恍惚间如闯入人间仙境。

当年，嵩头陀达摩云游至香山时，正是看到这里千岩竞秀、万枫涌浪，山顶上又有似覆置香炉的香炉峰，便觉此处为静坐默念修行之佳处，即栖身于一棵大枫香树下，长久无人知晓。后被砍柴人发现，才邀其出山化缘。

据《崇祯义乌县志》记载：“嵩头陀，名达摩。梁天监中，来居香山岩谷丛林间，以四木作臬订地曰：‘此可置寺。’后游（松）峭山，遇侍郎楼偃，期来岁八月会。至期，劝偃建香山寺。”

在南梁时期，香山一带虽山美水美，但人烟稀少，甚至颇有些荒凉寂静。一天，达摩走出修行之地，行至松峭山时遇到了楼偃。

楼偃是何人？据《义乌市志》记载：“楼偃，字希贤，香山人。16岁通读《五经》，熟读兵书。梁天监年间，以‘俊彦’举荐，‘射策’名列第一，授国子博士。不久授任都官郎中，三年后例行改任五兵郎官。天监七年（508年），授任护军（南朝高级禁军武官）。”

南梁时期尚书省置五兵曹（领中兵、外兵、骑兵三曹），楼偃终仕五兵侍郎。另据《康熙义乌县志》记载：“初，母吴氏梦金星灿如日光，坠怀，妊十三月而生。涉经史，通古今，天监中登用。卒，谕葬于香山，立祠夏堰（夏演），世祀之。”

松峭山四周松林环抱，亭亭如盖。山风过处，松涛呜咽，更添几分清冷与肃穆。在《嵩头陀达摩传》中详细记载了达摩创建香山寺的经过：“法师名达摩，不知何国人。所居在双林北四十里岩谷丛林之间，其地多枫香树，因号为‘香山法师’。居此已久，无人知者。后有采薪人遇见，形甚枯槁，神气爽迈，独坐大树下，因就与语甚悦。法师谓曰：‘此地堪造寺，恨力寡不能自致耳。’樵者力请法师出山，向俗人家供养……于是邑聚之人，叠供养之。乃与人相携，向所居之处，以四木作臬钉地曰：‘此可置寺矣。’”

“后因暂游松峭山南，遇梁常侍楼偃……乃与偃期（约定），来岁八月，至所居松林下相见。于时佛法尚劣，偃犹未识心之所期（内心所期待的），又疑其或是圣人，故至时，芟剃（斩除、清除）荆棘，开路向二十里，方达法师所。”

达摩与楼偃初次会面，便一见如故，深有因缘。至次年八月，楼偃披荆斩棘走了二十多里的山路，来到达摩住地香山，以进一步了解其人。但见达摩穿着一身用破旧碎布拼缝而成的僧服，双足跏趺安坐在四脚木屋内，正静心参禅修行佛法。

见楼偃前来，达摩静观楼偃有大善根，因缘际会，便对他开示佛法：“我应当与施主您一起，共同崇敬建立佛、法、僧三宝，清除涤荡六尘的污染。”

由此，楼偃发心建造寺院。“法师乃与偃等瞻视地势，见千岩秀出，四向环绕，因号向者四臬所钉之地为龙腋，遂共立一精舍名香山寺。又于其傍造一小仓，止容一斛许（大约）米，状甚朴陋。法师令籴米一斛以实之，日取此米供僧，及施贫乏。将尽，人即送米，未尝空匮，时人号为‘常盈仓’。”

此在宋濂所撰的《安化院记》中也有同样的记载：“法师名达摩，西域人。梁天监十七年（518年），自金陵携铁鱼磬来乌伤之香山，寻于龙腋置寺。”

“腋”指胳肢窝。“龙腋”，指山形似龙之腋下，比喻山形险要幽深，其山势宛如巨龙屈曲，其内侧凹陷处则像龙的腋窝。“龙腋置寺”，即在龙腋处建造寺院，此寺即为香山寺。但据现有资料，香山寺约建于梁天监十一年（512年）。

逸闻传奇，耐人寻味

山“久”多传奇。在古人眼中，山能通天地、生万物，是神灵的居所‌。《说文解字》对“山”的解释是：“山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。”可见，山不仅具有高大、险峻的特点，还很神秘，能散发地气、滋养众生。

香山，又藏着怎样的神秘感呢？穿越香山的重峦叠嶂，每一座山峰都驮着一个古老的传说，仿佛是大地沉默的诗行；每一块奇石都可能是一段神话的起点，贯通古今；每一道山脊都藏着无数口耳相传的故事——自然的造化与人间的想象在此交织，凝成地域深厚的脉络。游人穿行其间，常觉峰回路转处另有一番天地，一处处灵动的仙迹便扑面而来。

怪石奇岩间，藏着仙踪传说。在原香山寺的后山顶上，三块巨石天然相叠，摇摇欲坠，酷似一尊静静眺望远方的石佛，人称“望傅石”——其中的“傅”字，指的是傅大士。

相传，当年香山寺的仙人洞里住着一位胡大仙，为目睹傅大士脱凡成佛，便前往双林寺一探究竟。谁知到了双林寺，却因时机未到，只能空等。等了两三天后，胡大仙耐不住性子，先返回了香山。但他又不甘心错过这场机缘，于是搬来三块巨石相叠，在自己居住的仙人洞前搭起了一座高台，日日登台远望。

终于等到了傅大士成佛的吉日，只见香雾扑面而来，五彩祥云般的画面看得他如痴如醉。待胡大仙看完走下高台时，不慎摔倒在地，地上便留下了他身形的人影，人称“神仙脚印”。直到今天，在“望傅石”旁仍可看见一个人跌至岩石上的印迹，深浅不一，头部、双肩、臀部等处的凹陷，仿佛真人陷入地上的深浅程度一般，栩栩如生。在“神仙脚印”的四周，都是平坦裸露的青岩石，唯独这片三四十平方米的区域内，岩体呈现粉红色，且刚好可容一担柴放入。

山有传说，水有故事。在原香山寺前有锡杖泉、龙井等。据《嘉庆义乌县志》记载：“在香山有礼拜石、锡杖泉。达摩渡江驻锡于此。”传说中的锡杖泉，是一口由达摩用锡杖叩地取泉而形成的水井。泉水清冽甘醇，即使在大旱之年也从不枯竭，吸引附近村民纷纷前来汲取。

在香山寺的山门外，有幽静而神秘的“龙潭”。相传，古时有神龙盘踞于此，日夜不息地喷吐出清澈甘美的泉水，遂汇聚成潭。泉水自潭中潺潺流出，顺着蜿蜒的山势一路向下流淌，宛如一条灵动的水带，此山涧即为香溪，而龙潭也成了香溪之源头。据《嘉庆义乌县志》记载：“龙潭有三：一在县西二十里，香山寺前。”

此外，在原香山寺前的大樟树下还有“龙井”，同为达摩所挖，水质清冽透凉。在古时，龙井四周有紫竹环绕，犹如一幅幽深静谧的画卷。据《万历义乌县志》记载：“龙井，在香山寺前，有巨蜃潜其中，遇旱请祷，得蝤蝉，其应速，他鱼则迟。已雨，得归于井。”

“蜃”为何物？对此有两种形态的描述：一是指大蛤蜊（一种大型蚌类）。根据《周礼》记载：“蜃，大蛤蜊也。”又据《国语·晋语》记载：“小曰蛤，大曰蜃。皆介物（带有甲壳的动物），蚌类也。”传说中蛤蜊成精后会变成“蜃”，能吞吐蜃气，制造蜃景。二是指“蜃龙”。在《说文解字》中提到：“蜃，雉（雉鸟）入海，化为蜃。”传说中雉进入海里，即转变为蜃龙，模样很像蛟，呼出的蜃气变为蜃景。此处当指蜃龙。

“蝤蝉”，或是“蝤蛑”的误写。“蝤蛑”是梭子蟹的古称。传说中的“虾兵蟹将”，皆为龙王身边的侍从和信使。祈雨者若得到了“蝤蛑”，即视为蜃龙已派出“传令兵”，降雨指令已下达，雨水很快就会降临。

但在《康熙义乌县志》中，又将“蝤蝉”写成了“蝤蟮”。此乃“蛐蟮”的误写。“蛐蟮”即“曲蟮”，指蚯蚓。蚯蚓俗称“地龙”。因形曲似龙，能知阴晴，被赋予“化龙”潜质。蚯蚓雨前爬出地面，被认为能预知天气，故有“蚯蚓出洞，天将下雨”的说法。

有关“龙井”的传说，或源于附近的一口圆形水池。古人认为井中之水通海，并有蛟龙出没，因此得名“龙井”。作为能兴云布雨的龙属神兽，井中的蜃龙并不直接现身，而是通过不同“信使”所传递的信号来决定是否降雨。每逢干旱，人们便到井边向蜃龙祈雨——方式是将鱼钩垂入井中。如果钓上来的是螃蟹（或蚯蚓），雨很快就会降下；如果钓上来的是其他鱼类，雨则会来得迟缓一些。等下足了雨，螃蟹会自行回到井中。

古时香山多枫香树，遮天蔽日。缭绕在香炉峰上的云雾，也被称为是“仙雾”。在香山附近的村庄流传着这样的气象谚语：“香山有云雾，不下三日乌”“香山戴帽影，不下三日阴”。

云盖住山顶常是降雨的前兆。故该谚语的意思是：如果香山的山峰上罩着浓雾且久不消散，预示在未来三天内会出现雨雪天气；倘若山峰云雾消散，则预示着天气晴朗。实际上，此谚语与“山带不出，三日必雨”“有雨山戴帽，无雨半山腰”等多条气象谚语相吻合。故而，香山上的云雾变化，便成了预报天气的晴雨表。在香山这一带的农民清早出门，往往要先观察一下香山上面有无云雾，以便安排近期农活。人们也由此称香山上的云雾为“香山仙雾”。

这些传说故事，不仅增添了香山的神秘色彩，也丰富了其文化内涵与精神底蕴，使香山不再只是自然景观，更成为一个承载着历史记忆与哲学思考的文化符号。

几经兴废，异地重光

香山寺初创时条件简陋，结茅为庵。“不数年（518年），住持改庵为寺，称香山禅寺。楼偃舍宅为寺，遂迁于香山外约二里许谷桥（今楼宅）。”

至梁普通元年（520年）八月，达摩惜别香山寺，南行游化传教。此后香山寺香火日趋兴旺，且高僧辈出。鼎盛时有僧百余名，僧舍六十余间。

唐末五代诗人罗隐到香山游览时，曾写有《题楼太师墓香山寺》一诗：“香山秀见祝融峰，天生一穴委楼公。八凤朝阳高紫府，九龙绕地赛离宫。钟声振响乾坤动，香火延长日月同。几度扣来斋已散，题诗曾候碧纱笼。”

诗题中的“楼太师”，即指东汉时期的楼㫓（字重玉）。诗的颈联，以宏大的意象描写了香山寺在鼎盛之时的情景，表现了寺庙钟声的震撼力与香火传承的恒久性。

罗隐是杭州新城（今杭州富阳）人，故有到访香山的可能‌。但罗隐之诗强调讽喻社会、反映民生疾苦，抒写个人的坎坷遭遇，语言浅易流畅、善用口语，被后世列为以白居易（号香山居士）诗歌为创作典范的通俗派，亦称“香山体”诗派。此诗则属典型的风水颂德类七律，用词华丽，缺乏其一贯的批判性与个人情感色彩。故此诗极有可能为后人托罗隐之名所作‌，或源于地方宗谱中的附会之作。

香山寺几经兴衰，跌宕起伏。如今矗立在游人眼前的香山寺，于2010年前后迁址重建而来。现建有大雄宝殿、达摩殿等主体建筑。其中，达摩殿造型独特，呈八角形阁楼式，典雅挺拔。

旧址已沉入历史，新寺另择地而兴，这一段迁址重生的历程，诉说的不仅是一座寺院的劫难与再建，更是一方民众朴素的记忆与不灭的乡愁。

全媒体记者 龚献明 文/摄